行不可不孰。不孰，如赴深溪，雖悔無及。君子計行慮義，小人計行其利，乃不利。有知不利之利者，則可與言理矣……

有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權。天地也只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜蹠顏淵：為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻元來也這般順水推船。地也，你不分好歹何為地。天也，你錯勘賢愚枉做天！

自兩漢之際佛教傅人入，大量佛教典籍被陸績譯介至中土。按照佛教的傳統，只有記述佛祖釋加牟尼言教的著作方被稱為[經]，叭一例外來自唐代僧人慧能，他的言論經後人集錄，稱作《六祖壇經》。慧能（六三八——七一三），又作[惠能]，俗姓盧。祖籍范陽（治所今北京西南），生于南海新興（今屬廣東）。年輕時隨禪宗五祖弘忍學禪，因作偈[菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃！]而受弘忍賞識、傅以衣缽，成為禪宗六祖。後在韶州曹溪寶林寺開壇講法，弘揚禪學，開創禪宗南宗。《六祖壇經》全稱《六祖大師法寶壇經》，簡稱《壇經》，一卷，由慧能弟子法海集記而成。它根據[自性本自清淨]立論，宣揚[明心見性]，主張舍異文字，[直指人心]，[頓悟成佛]，極大地推動了佛教的傳播。禪宗在中國佛教史上的地位由此確立。

法國中尉的女人

欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。

古詩十九首：組詩名。漢無名氏作（其中有八首《玉台新詠》題為漢枚乘作，後人多疑其不確）。非一時一人所為，一般認為大都出于東漢末年。南朝梁蕭統合為一組，收入《文選》，題為《古詩十九首》。內容多寫夫婦朋友間的離愁別緒和士人的彷徨失意，有些作品表現出追求富貴和及時行樂的思想。語言樸素自然，描寫生動真切，在五言詩的發展上有重要地位。

不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發；人死則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。

聲色者，才人之寄旅；文章者，造物之工師。我思古人，如子胥吹蕭，正平撾鼓，叔夜彈琴，季長弄笛，王維為“琵琶弟子”，和凝稱“曲子相公”，以至京兆畫眉，幼輿折齒，子建傅粉，相如掛冠，子京之半臂忍寒，熙載之衲衣乞食， 此皆絕世才人，落魄無聊，有所托而逃焉……

我國第一部較為完備的編年體史書。又名《左傳》，相傳為春秋末年的左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。

這個故事講述的是平行時空中一個美國華裔少年的成長曆程，他有一個狗名，他有一張俊臉，他有一個有趣的家庭，他有驕人的天賦，他還有若干女朋友，最後這一切都與籃球有關！ 如果你喜歡NBA賽事，才人會瞎掰一些你知道的和不知道的； 如果你對歐美文體圈感興趣，才人在這里點燃熊熊八卦之火； 如果你的接受能力不俗，才人YY了一個不中不西的奇異娛樂世界； 如果以上你都不感興趣，ok，請點擊收藏之後尋找右上方那個X，祝您好運！才人腹誹：“真是個無趣的人啊！” 很好，你沒有選擇X，請看注意事項： 1，請自備功能強大的搜索工具； 2，請與屏幕保持三十公分距離； 3，請備好干糧，文章很長； 4，深信才人很幽默，才人是帥哥；

蘇洵，北宋散文家，字明允，號老泉。眉州眉山（今屬四川）人 。據說27歲才發憤讀書，經過十多年的閉門苦讀，學業大進。仁宗嘉祐元年(1056)，他帶領蘇軾、蘇轍到汴京，謁翰林學士歐陽修。歐陽修很贊賞他的《權書》、《衡論》、《幾策》等文章，認為可與賈誼、劉向相媲美，于是向朝廷推薦。一時公卿士大夫爭相傳誦，文名因而大盛。嘉祐三年，仁宗召他到舍人院參加考試，他推托有病，不肯應詔。嘉祐五年，任為秘書省校書郎。後與陳州項城（今屬河南）縣令姚闢同修禮書《太常因革禮》。書成不久，即去世，追贈光祿寺丞。

泰坦尼克號

《洗冤集錄》是中國古代法醫學著作。南宋宋慈著，刊于宋淳祐七年（1247），是世界上現存第一部系統的法醫學專著。

諷刺喜劇性的豔情作品，在明清小說中並不多見，此書則屬于這樣的作品，它以一妒婦與其夫間的納妾與拒妾為契機，演化出一個爭爭吵吵、打打鬧鬧與爾虞我詐、天地報應的故事。

小說《巴黎聖母院》藝術地再現了四百多年前法王路易十一統治時期的曆史真實，宮廷與教會如何狼狽為奸壓迫人民群眾，人民群眾怎樣同兩股勢力英勇斗爭。小說中的反叛者吉卜賽女郎愛斯梅拉達和面容丑陋的殘疾人加西莫多是作為真正的美的化身展現在讀者面前的，而人們在副主教富洛婁和貴族軍人弗比思身上看到的則是殘酷、空虛的心靈和罪惡的情欲。作者將可歌可泣的故事和生動豐富的戲劇性場面有機地連綴起來，使這部小說具有很強的可讀性。小說浪漫主義色彩濃烈，且運用了對比的寫作手法，它是運用浪漫主義對照原則的藝術范本。小說的發表，使雨果的名聲更加遠揚。

《安娜·卡列尼娜》通過女主人公安娜追求愛情而失敗的悲劇，和列文在農村面臨危機而進行的改革與探索這兩條線索，描繪了俄國從莫斯科到外省鄉村廣闊而豐富多彩的圖景，先後描寫了１５０多個人物，是一部社會百科全書式的作品。

《包法利夫人》這部殘酷的寫實主義名著，在一定意義上是對浪漫主義與浪漫小說的清算。它熄滅了讓人不切實際的幻想光環，令人看見底下黯然的真相，沒有一點讓人做夢的企圖……

古曲作品三言兩刻中的一言

翻譯原創。 “最難猜測的不是將來的事，而是過去的事。” --俄羅斯諺語。 …… 雪狼行動. 機要文件，中央情報局，蘇維埃行動處. 切記：所有有關這項行動的複制文件 和記錄細節在使用過後予以銷毀， 重複，予以銷毀. 絕級機密，重複，絕級...

中國現存最早的詩文總集。南朝梁蕭統編著。蕭統(501～531)﹐字德施。梁武帝蕭衍長子。天監元年(502)立為皇太子﹐未及即位而卒。謚號昭明。故後人也習稱《文選》為《昭明文選》。

蔣青岩臨生之夜，蔣夫人夢孔子抱送。因此，這蔣青岩生得身長七尺，美如冠玉，俶儻風流，聰明絕世。真個一目十行。子史經書，般般精熟；詩詞歌賦，件件驚人。

《荀子》一書為戰國末期趙人荀況及其弟子所著。荀況本為孫氏，故此書又稱《孫卿對書》或《孫卿子》。西漢劉向整理時定為32篇，它們大致可分為三類，一類是荀子親手所著的22篇，一類是荀子弟子所記錄的荀子言行，共5篇，一類是荀子及弟子所引用的材料，共5篇；前兩類是研究荀子思想的直接材料，是《荀子》一書的主體。

“夫婦，五倫之首。有夫婦而後有父子，有父子而後有君臣、兄弟、朋友。所以聖王圖治先端內則。聖經設教則曰：‘宜爾室家、樂爾妻孥。’可見婚姻是第一件大事。若革草成就，恐怕有才的未必有貌，有貌的未必有才，有才貌的未必端在自好、貞靜自持。一有差錯，那時聽其自然恐傷性，棄而去之又傷倫。與其悔之于終，何如慎之于始？”

《洛陽伽藍記》，北魏楊衒之撰，向來與《水經注》一道被人們譽為中國北朝散文著作的雙壁。《水經注》是一部以記載水道為主的地理性質的著作，而《洛陽伽藍記》則是以記佛寺為綱的具有文化與文學價值的曆史文獻。漢朝佛教鼎盛，佛寺眾多，至北魏更是大興廟宇。據史書載，到公元536年東魏分裂、孝靜帝迂都鄴城前，全國僧尼已達二百萬，佛寺多達三萬余所，僅洛陽城內外就有佛寺一千三百七十六所，“寺奪民居，三分且一”。《洛陽伽藍記》全書記載了洛陽大大小小八十多所寺院（按，此指洛陽城內外寺院，《聞義里》篇中所記西域寺院不包括在內）。記寺院先記立寺人、立寺時間、寺院方位，再記建築經構、周圍環境並其興廢沿革。市里、官署、道路、橋梁、時人第宅及名勝古跡等也多交待其地理位置，有的還兼記遺聞佚事。同時還敘述了中外佛教文化的交流，為我們研究中外文化交流提供了寶貴的文獻。

《古文名篇》

《數字城堡》情節緊張，懸念不斷，讓人有一種欲罷不能的閱讀快感。小說推出之後，好評如潮，《出版家周刊》就曾評論說，“在這個節奏緊湊、合情合理的故事里，布朗將善與惡的界線模糊化了，使愛國者和偏執狂都能陶醉其中”。

列子，戰國時鄭人。約與子產、鄧析、孟子同時，莊子與慎到、韓非、尹子、淮南子等玄示旨歸時，多稱引其言。世稱老、莊、關、列為道家四子，或稱四經，丹家亦重之。其為道也，至虛無極，生化無已，博大高明，玄妙至極，精微幽遠，難窮究竟。通而證之，自知其有甚深之玄妙義在焉！至其書中多寓言重言，一如莊子然。

曹植，字子建，封陳王，諡思，後稱陳思王，“三曹”之一。主要作品為《曹子建集》，代表作有《野田黃雀行》《七步詩》《洛神賦》等。

庚辰春正遇閏，瑞雪連朝，慷當以慨，感有余情，遂起舞而言曰：“世俗俚詞，偏入名賢之目；有懷倩筆，能舒幽怨之心。記載極博，詎是浮聲。竹素游思，豈同捕影。演說二十四回以紀一年節序，名曰《歡喜冤家》。”

作者簡介 埃里克·伯根格倫先生曾在歐洲、亞洲、中東、遠東和美洲進行過廣泛的游曆，並曾多次到過英國，在牛津度過了一年。他的很多旅行是作為紅十字會的代表出差的，其中突出的有一九三四年到遠東和朝鮮，第二次世界大戰中到德國和被占領的歐洲，以及一九五二年到戰爭時期的突尼斯去的旅行。他是負責赫爾辛堡紅十字軍的軍官，這支紅十字軍在一九四五年曾將英吉利海峽群島的居民，從德國的集中營遣返回家。 他寫過很多關于他的旅行以及關于瑞典紅十字會在國內和國際上的活動的書，其中包括《行李中的蛇》、《戰暮朝聖》和《黃色一瞥》。 在最後的十年中，埃里克·伯根格倫不時地在諾貝爾基金會的檔案室工作，並且被提供獨特的方便，為他的阿爾弗里德·諾貝爾文學傳記，搜集了原始材料。

從古以來，福善禍淫之理，天固不爽毫厘。即或有作善之人未嘗獲慶，作惡之人未見遭殃，其皆不無可疑。然天道無私，不報于其時，必報于其後；不報于其身，必報于其子孫，從未有善人永不獲福、惡人世享豪華者。報應之機，遲速不同，人特未之深觀而默察耳。

段安節系文宗朝宰相段文昌孫、《酉陽雜俎》作者段成式子。善樂律，能自度曲。因見《教坊記》所載未盡周詳，遂于乾甯元年（894）編《樂府雜錄》1卷。 此書實為研究唐代禮樂制度、音樂、舞蹈、百戲的專門資料。書中所記雅樂部、云韶樂、清樂部、鼓吹部、驅儺、熊羆部、鼓架部、龜茲部等制度與兩《唐書》音樂、禮樂志有異，可考知有唐一代音樂體制的變化；記載唐玄宗以後樂部、歌舞、雜戲、樂器、樂曲及樂律宮調，兼及一些演奏者的姓名和逸事，為研究唐代樂舞的重要資料。後世以書中記琵琶一節抽出單行，題為《琵琶錄》。 此書傳本甚多，以《守山閣叢書》本為佳。今有中華書局上海編輯所1958年排印本，另有1959年中國戲劇出版社出版"中國古典戲曲論著集成"本，參據諸本彙校，亦較通行。

在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。

《小五義》的中心人物已由《三俠五義》中的包公轉為包公門生顏查散，而重要的俠義人物，除了前輩“七俠五義”之外，增加了幾個晚輩義士，即鑽天鼠盧方之子粉面子都盧珍、徹地鼠韓彰義子霹靂鬼韓天錦、穿山鼠徐慶之子山西雁徐良、錦毛鼠白玉堂之侄小專諸白芸生，這四個小義士加上《三俠五義》中原有的人物小義士艾虎，便是“小五義”。《小五義》並不是緊接著《三俠五義》的結尾續寫的，它實際上是從《三俠五義》一百回後開始寫起，部分內容與前書重出。小說以襄陽王趙玨圖謀叛亂為線索，曆敘顏查散奉旨巡按襄陽，大印被盜；白玉堂墜銅網而死；眾俠義云集襄陽，蔣平找回大印；智化用計，里應外合，收降襄陽王黨羽鍾雄；破銅網時，顏查散被沈中元劫持，眾義士分頭尋找，沿路行俠仗義；“小五義”不期而遇，結拜為兄弟；繼而沈中元歸附顏查散；眾義士參悟陣圖，分工破陣，不幸誤落銅網。故事至此戛然而止，留下無盡懸念，待《續小五義》敘說。

本書是上古曆史文件彙編，主要內容為君王的文告和君臣談話記錄，是古典散文的代表作品之一。

曾鞏，字子固。南豐人。北宋散文家，“唐宋八大家”之一。幼年聰慧，十二歲作《六論》，一揮而就，言簡意賅，氣勢雄渾，得到歐陽修的贊賞，從此名聞四方。青年時，多次外游，和王安石友善，常有詩文往來，並將安石推薦給歐陽修。嘉佑二年（1057）中進士後，調任太平州司法參軍。翌年，召回京師，編校史館書籍，遷館閣校勘、集賢校理。熙甯二年（1079）先後在齊、襄、洪、福、明、毫等州任知州，守正不阿，頗有政聲。元豐三年，徙知滄州，過京師，神宗召見時，他提出節約為理財之要，頗得神宗賞識，留三班院供事。元豐四年，神宗以其精于史學，委任史館修撰，編纂五朝史綱，未成。元豐五年，拜中書舍人。次年卒于江甯府。理宗時追諡文定。著有《元豐類稿》五十卷、《續元豐類稿》四十卷、《隆平集》三十卷。

此書一卷,寫成于中和四年(884)，記載中和以前長安(今陝西西安)城北平康里的歌妓生活，故名《北里志》。書中反映了當時士人生活的一個側面，有少數條目也反映了歌妓們的痛苦和對愛情的追求，並保存了一些文士和歌妓的詩歌作品，為後來編集唐詩者所采錄。

蘇轍生平學問深受其父兄影響，以儒學為主，最傾慕孟子而又遍觀百家。他擅長政論和史論，在政論中縱談天下大事，在古文寫作上有自己的主張，賦也寫得相當出色。

濟公的故事，雖為長篇巨制，實際上是由許多獨立的故事聯綴而成，用今天的話來說，是系列劇而非連續劇。因此，《續濟公傳》雖名為續集，情節卻完全可以獨立于《濟公全傳》之外而存在。而且故事內容與人物形象，與《全傳》比也有較大的變化。續集敘述了濟公率領弟子，勸導一批忠臣後裔和江湖義士，嚴懲賣國投降的奸臣和……

此書梓世，固以名人之筆，複新于目，尤願同人，為生為旦，不可打落丑淨腳色，貽笑于戲場外之識者也。

有虞二妃者，帝堯之二女也。長娥皇，次女英。舜父頑母嚚。父號瞽叟，弟曰象，敖游 于嫚，舜能諧柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而愛象，舜猶內治，靡有奸意。四岳薦之于堯， 堯乃妻以二女以觀厥內。二女承事舜于畎畝之中，不以天子之女故而驕盈怠嫚，猶謙謙恭 儉，思盡婦道……